子路曾皙冉有公西华侍坐教案

《侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。平淡自然，含意深隽，丝毫没有斧凿痕迹，却在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画。那么《侍坐》的教案应该怎么写呢?下面跟小编一起来看看吧!

一、教学目的：

1.领会本文通过对话表现人物性格的特点，了解课文寓说理于形象之中。

2.体会孔子的政治思想，了解《论语》。

3.掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。

二、教学重点、难点

1.重点：把握文中的人物形象，理解孔子“礼治”的思想。

2.难点：初步了解孔子的政治思想和政治主张

三、教学时数：

两课时

四、教学步骤：

第一课时

一、导入新课：

1998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下一笔丰富的精神财富。他的一些教育思想至今仍然实用。同学们，你们知道孔子的哪些教育思想?有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉等。今天我们就通过学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这篇课文来感受这位教育家的形象。

二、字词注音：

馑j‹n(蔬菜不熟) 比bŒ(到) 哂sh‡n(笑) 俟sŒ(等待) 甫f“(章甫,古代礼帽) 相xi„ng(相当于“士”这一级) 莫m”(同暮) 铿k…ng(拟声词) 冠gu„n 沂yŠ(水名) 雩y’(舞雩，坛名) 喟kuŒ(叹息声)孔子

三、及《论语》简介：

孔子，春秋末期鲁国人(前551年—前479年)，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。到汉代以后，孔子的学说以成为两千余年封建社会的统治思想。

《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属;言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时，传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。《论语》中的“子”特称孔子。

四、解题：

侍坐：陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。文章记录孔子和他的四个学生关于“志”的讨论，寥寥三百余字，写出了孔子和他的四学生各自不同的性格特点和志趣爱好，如子路的直率粗犷，冉有、公西华的谦虚谨慎，曾皙的从容淡泊以及孔子的循循善诱。

子路，姓仲名由，字子路，又称季路;曾皙，姓曾名点，字皙，是曾参的父亲，父子两人都是孔子的学生;冉有，姓冉名求，字子有;公西华，复姓公西，名赤，字子华。

五、课文串讲：

子路、曾皙、冉有、公西华侍 坐。子曰：“以 吾一日长乎

陪侍长者闲坐 因为 大一点 比

以:介词 乎:于,表比较

尔，毋吾以也⑵。 居 则曰⑶：“不吾知也⑷如 或 知 尔，

你们 不要认为我在这里就不说了 平日就 不了解我们 如果有人了解你们

毋以吾也:毋,不要。以,认为。这一句省略了成份，还原为“毋吾以于此而不言也。”

居:闲居,指平日在家的时候 则同辄 不知吾 如:如果。或:有人 尔:你们

则 何以 哉⑸?”

那么你们打算做点什么呢

以何 如……则……:如果……那么……(如同若)

小结：

翻译以前学过的句子，注意句式特点

1.微斯人，吾谁与归?(《岳阳楼记》)

2.忌不自信。(《邹忌讽齐王纳谏》)

3.何厌之有?(《烛之武退秦师》)

4.何陋之有?(《陋室铭》)

5.长安君何以自托于赵?(《触龙说赵太后》)

6.唯余马首是瞻。(《冯婉贞》)

7.唯利是图(成语)

寻找规律和方法:

1.古代汉语的疑问句中，代词作宾语，宾语前置。

2.古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。

3.以结构助词“是”、“之”提前宾语。

一、孔子启发诱导学生言志。

孔子的话讲了两层意思：1.不要因为我是你们的老师，年龄比你们大，你们就不敢讲话。从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想——和蔼可亲，平易近人。2.指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，因而假设了一种情况，如果有人了解你们，你们该怎么办?从而启发学生谈出自己的想法——循循善诱。

第二课时

子路率尔⑹而对曰：“千乘之国⑺，摄乎大国之间⑻，加之以师

轻率地 中等国家 夹在 中间 有别国的军

率:轻率 尔形容词词尾，相当于然 乘:古代指四匹马拉的车为一乘，配甲士三人，步卒72人，称一乘。春秋战国时期，战争以车战为主。当时十户农户要出车一乘，役夫两伍(每伍5人)，推算下来，千乘之国约占地一百平方公里左右，属于中等国家，象楚、晋等大国兵车多达四五千乘。 摄:夹 以师旅加之。师旅:古代以五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师。当时2500人为师，500人为旅，将师旅并举，泛指军队。 加:加上 之:代词，代千乘之国，作动词的宾语。

旅⑼， 因之以饥馑⑽;由也为之⑾，比及⑿三年，可使(之)有勇⒀,

队来侵略它 接着国内又有饥荒 我来治理它 等到 老百姓 勇气

因:接着 饥馑:《尔雅·释天》“谷不熟为饥，蔬不熟为馑”，泛指荒年。 也:语气助词，用以舒缓语气，无实义 为:动词 之:代千乘之国 比及:同义复词，等到

且 知方⒁也。”

并且 为人的道理

方:正道，是非准则

夫子晒⒂之。

笑

夫子:《论语》中孔子门徒尊称孔丘为夫子 晒:笑

“求，尔何如?”

怎么办

如:做、办，动词 何如:怎么办

对曰：“方六七十，如五六十⒃， 求也为之，比及三年，可使

方圆 或者 (的小国)

方:方圆 如:或者，连词

(之)足民⒄。 如 其 礼乐，以俟 君子⒅。

使老百姓富足 至于那些 等待 来推行

足:使动用法，使……富足 如:至于，连词 其:那些 礼乐(yuˆ):礼和乐的合称，指礼乐教化 俟:等待

“赤，尔何如?”

对曰：“非曰能之，愿学焉⒆。宗庙 之事⒇，如会同(21)，

不敢说能胜任 诸侯祭祀祖先 或者是诸侯会盟,共同朝见天子

焉:指示代词兼语气词，指下文作小相的事 宗庙:诸侯供奉祖宗牌位的处所，借代 如:或者，连词 会:诸侯会盟 同:诸侯共同朝见天子

端章甫(22)， 愿为小相(23)焉。”

穿着礼服，戴着礼帽 希望做傧相

端:古代用整幅布做的礼服，名作动 章甫:古代礼帽，用布制，名作动 小相:即傧相，古代祭祀或盟会时的赞礼、司仪的人。分卿、大夫、士三级，小相是傧相中地位最低的“士”一级 焉:语气词，表陈述

这里写了子路、冉有、公西华三个学生的回答。他们虽然在态度上有轻率和谨慎的不同，但回答的都是治理政事的一些办法。所以孔子除了笑子路的态度不够谦虚外，对他们的回答都未置可否。

这三个学生的答话哪些相同?哪些不同?孔子怎样表态?

子路性格直率、粗犷，他提出一个遭受内忧外患的国家，如经他短期治理，可收到强烈的效果(使人民勇于作战，懂得道理)。态度是很不谦虚的，所以孔子微笑一下。冉有、公西华的态度比较谦虚、谨慎，儒家认为治国的最高标准是以礼治国，那是很不容易的。所以冉有说，他能使人民在经济上富裕，至于以礼乐治国，自己做不到，要依靠君子，这比子路的“且知方也”要谦虚得多。公西华要做小相，在“宗庙之事”和诸侯之间“会同”的时候进行“学习”和“服务”，这个态度当然就更谦虚了。但是三个人共同的都是要参与政治。孔子对三个学生的回答，当场都未置可否。

“点，尔何如?”

鼓瑟希(24)， 铿尔(25)，舍瑟而作(26)，对曰：“异

弹奏瑟的声音渐渐稀疏，接近尾声 铿地一声 把瑟放下,站起来

希同稀 铿:象声词,鼓瑟的余音 尔:象声词词尾 舍:放下 作:起

乎三子者之撰(27)。”

个人 才能不同

乎:相当于“于” 者:语气词，表停顿 撰:才能,指为政的才能

子曰：“何伤⑴乎?亦 各言其志也!”

有什么关系呢 只是

何伤:何妨，疑问代词作动词的宾语，宾语前置 亦:副词,只是

曰：“莫春者⑵春 服 既 成⑶，冠者⑷五六人,童子⑸六七人,

阴历三月 春天的衣服已经穿上了 (我愿意和)成年人 少年

莫同暮 者:助词 成:定,穿上 冠者:成年人,古时候男子二十岁行冠礼,就是成年 童子:二十岁以下的人

浴乎沂⑹，风乎舞雩⑺，咏⑻而归。”

洗浴 沂河 吹风 唱着歌回家

乎：相当于“于” 浴乎沂:祓濯(f’zhuŽ)古代为消灾去邪而举行的一种仪式，通常于三月三在水边举行。常见的方式是熏香沐浴 沂:沂水,在今山东曲阜县东,当地有温泉,所以暮春三月可浴 风:吹风,名作动 舞雩:台名,是鲁国求雨的坛 咏:唱歌 归:归来,回家

夫子喟然⑼曰：“吾与 点也⑽”

长叹一声 赞成 (的看法)

喟然:叹息的样子 喟:叹息声 然:助词 与:赞成 也:叹词

以上是第二部分，写了四个学生的答话。理解这段的关键在于孔子的喟然而叹。孔子极想入世行道，但终不得志;他又不肯牺牲自己的主张求取功名利禄。所以他曾经跟颜渊讲过一句话，叫做“用之则行，舍之则藏”，意思是如果有人任用我们，能够推行自己的主张，那就竭尽全力做一番事业;如果没有人任用我们，那就退身自隐，与世无争。因此他单单赞赏曾皙的话，这与孔子当时的处境和心情相契合，所以孔子赞许他。也有人认为曾皙的话，描绘了一幅“太平盛世图”：民风趋淳，民德归厚，天下太平——这便是曾皙的目标和理想，只不过他用暗示的方法讲出来罢了。这跟孔子的.“仁政”“礼治”“教化”等政治理想完全合拍，加之话又说得那么雍容委婉，所以孔子不由自主地叹赏起来。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》所表现的儒家政治“圭为”的积极进取精神，集中体现在曾皙的“志”中，这是本文的思想核心。

曾皙答话的动作为什么比较详细?他的答话与前三人有什么不同?

写曾皙的动作比较详细，写子路等三人回答问题表述志向时，曾皙正在鼓瑟，表现他的志向高洁，淡泊于功名;突出他与子路三人的相异之处。为写曾皙的特殊志趣，从而引起孔子的感叹和赞赏张本。子路三人虽讲法不同，但都是为政;而曾皙认为在乱世中不能推行正道，因此要洁身自好。

三子者出，曾皙后。 曾皙曰：“夫三子者之言何如?”

离开 走在后面 那 怎么样

者:助词 后:名作动,走在后面,落

子曰：“亦各言其志也已矣⑾!”

也已矣:三个语气词连用，重点放在后一个词上

曰：“夫子何哂由也?”

笑子路

曰“为国以礼，其言不让⑿，是故哂之。唯求则非邦也与⒀?

难道冉有讲的不是国家大事吗

以礼为国:以:介词,用;为国:治理国家 让:谦让 唯:句首助词,帮助表示判断是非

邦:国家,这里指国家大事 也与:两个语气词连用,表示肯定的反问语气,重点在与,与同欤:吗

安见⒁方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙

怎见得 祭祀

安见:怎见得,用着状语表反问 者:语气词，相当于呢 宗庙:名作动

会 同， 非诸侯而何⒂?赤也为之小， 孰能为之大⒃?”

诸侯会盟和朝见天子 不是诸侯的大事又是什么 做一个小相 那么谁能做大事呢

会同:名作动 非……而何……:不是……又是什么…… 小:小相 大:大事(治国为政)

为之小:双宾语,之代诸侯

第三部分，孔子对三个学生的评论。

孔子的思想很复杂，有积极的一面，也有消极的一面。这就要从本文中孔子的言语、行动上去分析、了解。“亦各言其志也已矣”，是孔子肯定了三个学生言的是“志”。从语言内容上看“亦各言其志”明言他们谈的是“志”;从语言的语气上看，“也已矣”三个助词连用，加强了肯定语气。

孔子对三个学生是怎样分别评论的?

孔子肯定三个学生都有治国的才能。子路要以勇治国，态度又不谦虚，所以直接指出笑他的原因;冉有要以富治国，孔子用两个反问句肯定他要得国而治;公西华要做小相，孔子以三个反问句肯定他要得国而治，并肯定他具有这种才能。

孔子肯定三人有治国才能，那为什么要说“吾与点也”?

三人讲法虽不同，但都要为诸侯治国，跟孔子主张以“礼乐仁义”治国的“礼治”不同，只有曾皙的话，跟孔子的“用之则行，去之则藏”的话合拍，因此深得孔子的赞赏。

六、作业：

[练习]第二题、第三题。

七、补充作业：

1.翻译下面句子，注意加点的词:

⑴以吾一日长乎尔(相当于“于”，译为“比”)

⑵摄乎大国之间(相当于“于”，译为“在”)

⑶异乎三子者之撰(相当于“于”，译为“跟”)

⑷浴乎沂，风乎舞雩(相当于“于”，译为“在”)

2.翻译下面的句子，注意“尔”的用法:

⑴子路率尔而对曰(放在形容词后，相当于“然”)

⑵鼓瑟希，铿尔(放在拟声后，相当于“然”)

⑶尔何如?(代词，你)

3.翻译学过的句子，注意“如”的用法:

⑴如或知尔，则何以哉?(如果，连词)

⑵如其礼乐，以俟君子。(至于，连词)

⑶宗庙之事，如会同。(或者，连词)

4.翻译下面句子注意“方”的用法:

⑴方六七十，如五六十(计算面积的单位，纵横各一里)

⑵可使有勇，且知方也(正道，指是非准则)

⑶不以规矩，不能成方圆(方形)

⑷方欲行，转视积薪后，一狼洞其中(正，才)

5.翻译下面句子，注意“与”的用法:

⑴夫子喟然曰：吾与点也(同意)

⑵唯求则非邦也与(语气助词)

⑶失其所与，不知(结交、亲附)

⑷遂与外人隔绝(和)

⑸生三人，公与之母(给予)

6.翻译下面句子，注意加点词的用法

⑴宗庙之事，如会同，端章甫(章:名词作动词，穿着礼服。甫:名词作动词，戴着帽子)

⑵鼓瑟希，铿尔(鼓：名词作动词，弹奏)

⑶三子者出，曾皙后(后：名词作动词，落在后面)

⑷浴乎沂，风乎舞雩(风：名词作动词，吹风)